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2020年北京師范大學翻譯碩士MTI考研真題考點匯總(育明教育)

時間:2019-04-28     來源:《漢語寫作與百科知識》     作者:徐老師      點擊量:349

第四章 隋唐哲學

隋唐兩代為中國封建社會鼎盛時期,統治者采取了儒、釋、道兼宗的政策,提供了三教互相批判又互相吸收的條件。佛教哲學關于心性、理事問題的討論;韓愈的道統說;柳宗元、劉禹錫關于天人關系的討論成為這一時期哲學的中心問題。  

第一節 隋唐時期的道教哲學

隋唐時代是道教和佛教的興旺時期,道教在隋唐時期得到官方的青睞,有了較大的發展。其中,唐玄宗命崇玄館道士編纂的《開源道藏》成為中國最早的道藏。隋唐時期的道教理論有了新的升華,出現了在道教理論上卓有建樹的著名道教學者,如成玄英、王玄覽、司馬承禎、杜光庭等。而道教發展采取的理論形態,初為重玄學,后由重玄學走向內丹學。

第二節 隋唐時期的佛教哲學

經過五百多年的發展,中國佛教在隋唐時期走入鼎盛。經過多年的碰撞融合,隋唐時期形成了組多中國化佛教思想體系和佛教宗派。在這個時期形成的佛教宗派有天臺宗、華嚴宗、唯識宗、禪宗等。

一、唯識宗

唯識宗的實際創始人為玄奘及其弟子窺基。此宗重視分析、研究諸法性相之學,故名唯識宗,分析法相的最終結果是“萬法唯識”,故又稱唯識宗。玄奘(602664),洛州人,俗姓陳,13歲出家,于貞觀三年西行印度,歷時17年時間,從印度得到了大乘有宗宗師護法、戒賢等位代表的法相唯識的真傳。窺基(632682),玄奘的上首弟子,曾任長安大慈恩寺主持,因此 乃有“慈恩大師”的稱號。他所弘揚的唯識宗也被稱為慈恩宗。(育明教育注:中南大學2010年真題,單選;首都師范大學2012年真題,單選;中南財經2014年真題)

二、天臺宗

天臺宗實際創始人為陳隋之際的智顗(538597),曾常住天臺,并卒于此。因為以《妙法蓮華經》為宗旨,故又稱“法華宗”。據該宗宗譜記載,初祖為印度龍樹,二祖為北齊禪僧會問,三祖為慧思,他從北齊到南方,將北方注重禪定的傳統與南方注重義學的傳統結合起來。四祖智顗確立了止、觀雙修的原則,他所著的《法華玄義》、《摩訶止觀》、《法華文句》被稱為天臺三大部。天臺宗的教義以智顗的宗教哲學為主要內容。他的特點在于教規雙運,解行并重,他的學說在中國佛教史上發生的影響很大。

三、華嚴宗

華嚴宗是一個以《華嚴經》為核心經典建立起來的宗派。據華嚴宗宗譜記載,其初祖為杜順,二祖為智,三祖為法藏,四祖為澄觀,五祖為宗密。其中,法藏最為重要,他不僅是華嚴宗實際的創始人,而且也對華嚴宗的整個思想體系產生了重大的影響。法藏(643712),著有《華嚴探玄記》、《華嚴經旨歸》、《華嚴策林》、《華嚴一乘教義分齊章》等。他的思想基本上代表了華嚴宗的思想。

四、禪宗

禪宗,又稱佛心宗、達摩宗、無門宗。在中國哲學史和中國佛教史上,禪宗都以其獨特鮮明的理論色彩占有一席之地。在中國所有佛教宗派之,禪宗也是影響最廣、規模最大、持續時間最長的一個宗派。

第三節 隋唐時期的儒家哲學

漢魏兩晉以來,儒家經學不絕如縷。在魏晉時期經學與儒學的基礎上,隋唐時期的經學和儒學逐漸呈現出中興的局面,與佛教和道教鼎足而立,適成互補、合一的態勢。

一、韓愈                                             

韓愈(768—824),字退之,鄧州南陽人,中唐時期著名文學家、思想家。韓愈是一個真正意義上的唐代儒家知識分子,表現在他自覺的“排佛”運動中。韓愈在《論佛骨表》中提出了解決佛老問題的具體方案,但是其雷霆主張卻激怒了唐憲宗。因此,韓愈進而提出了“道統”之說。“道統”一說,在形式上借鑒了佛教特別是禪宗的“法統”一說,但在精神實質上乃是對孟子思想的繼承和發展。所謂“道統”,指的是儒家的先王之教在各個歷史時期薪火相傳的統緒。韓愈以孟子之說為基礎。將儒家的傳承統緒進一步明晰化和完整化,正式提出了儒家的“道統”說、他指出:先王之教是由儒家所繼承的;儒家在傳承先王之教的歷史過程中,形成了一個清晰的序列,這就是儒家的“道統”。韓愈所說的“先王之教”,是一個涵括信仰、理想、道德、社會制度、經濟、倫理、文化、刑罰、日常生活等在內的綜合體,從中可以反映出韓愈對理想社會的勾畫。

韓愈思想的另一個重要方面是“性三品”說的提出。韓愈指出,“性”是與生俱來的先天本質,它分為上、中、下三個“品級”,其內涵主要包括仁、義、禮、智、信五德。韓愈證一部討論了“性”與“情”的關系。韓愈認為,“情”是人性與外物相接觸后產生的感受。韓愈以“性、情三品”為核心的人性理論,試圖突破孟、荀、揚等思想家的人性理論的局限,努力從孔子和《中庸》中汲取儒家思想的內在資源,以統合儒家的人性思想。

二、柳宗元

柳宗元(773—819),字子厚,中唐時期著名文學家和思想家。他的著作被編入《柳河東集》,其中《天對》、《天說》、《非國語》、《封建論》等篇集中表達了他的哲學思想。

柳宗元一方面繼承了漢語以自然元氣解釋天的自然哲學傾向,另一方面也指出韓愈之說的偏激之處, ,并將自然元氣說貫徹得更加徹底。在柳宗元看來,元氣是宇宙的本源,它充盈于天地之間。元氣的特點是自然,不僅元氣是自然,天地、陰陽也是自然。天地、元氣之所以被稱為自然之物,一個重要的原因在于他們是“自動”的。作為天地之代表的山川和作為元氣之流行的陰陽,實際上是“自動自休,自峙自流”、“自斗自竭,自崩自缺”的。由此他退出結論:天地、元氣是純粹的自然之物,其存在及運動與認識無關。柳宗元還進一步分析了“天”與“人”的作用范圍和特點,得出天人“其事各不相預”的重要結論。

第五章 宋元明清哲學

宋明理學亦稱“道學。指宋明(包括元及清)時代,占主導地位的儒家哲學思想體系。宋、明儒家的哲學思想。漢儒治經重名物訓詁,至宋儒則以闡釋義理、兼談性命為主,因有此稱。北宋初胡瑗孫復石介,稱為“理學三先生

理學實際創始人為周敦頤邵雍張載、二程兄弟(程顥程頤),至南宋朱熹而集大成。建立了一個比較完整的客觀唯心主義體系。提出“理”先于天地而存在,將上的地位。其為學主張“即物而窮理”。

明代,理學成為專指宋以來形成的學術體系的概念。

代表人物:北宋:周敦頤張載程顥程頤邵雍。即北宋五子;南宋:朱熹陸九淵;明代:王陽明。就主導思潮而言,理學代表人物可概括為“程朱陸王”。

第一節 程顥程頤

一、程頤(1033~1107年)

字正叔,漢族,北宋理學家和教育家。為程顥之胞弟。歷官汝州團練推官、西京國子監教授。元祐元年(1086)除秘書省校書郎,授崇政殿說書。與其胞兄程顥共創“洛學”,為理學奠定了基礎。幼承家學熏陶,其政治思想頗受父親的影響,推舉其父反對王安石新法乃“獨公一人”,又說其兄程顥對荊公(王安石)之說,“意多不合,事出必論列”,極加稱許。與其兄程顥不但學術思想相同,而且教育思想基本一致,合稱“二程

二、程顥 (hào)

字伯淳,人稱明道先生,生于湖北武漢黃陂區。宋代大儒,理學家、教育家,封“先賢”,奉祀孔廟東廡第38位。 與程頤為同胞兄弟,世稱“二程。“二程早年受學于理學創始人周敦頤,宋神宗趙頊時,建立起自己的理學體系。其家歷代仕宦,曾祖父程希振任尚書虞部員外郎,祖父程遹曾任黃陂縣令,贈開府儀同三司吏部尚書,卒于該縣。父程珦年幼無力返鄉,遂居于黃陂,曾任黃陂縣尉,后官至太中大夫二程就是在其父任黃陂縣尉時所生,自幼深受家學熏陶,在政治思想上尤受父程珦影響,以非王安石新法著稱。

第二節 朱熹

朱熹(1130年9月15日~1200年4月23日) 字元晦、一字仲晦,號晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、滄洲病叟、逆翁。 漢族,祖籍南宋江南東路徽州婺源縣(今江西省婺源),出生于南劍州尤溪。19歲進士及第,曾任荊湖南路安撫使,仕至寶文閣待制。為政期間,申敕令、懲奸吏、治績顯赫。南宋著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人、閩學派的代表人物,世稱朱子,是孔子孟子以來最杰出的弘揚儒學的大師。(育明教育注:天津外國語大學2011年真題,名解)

①理氣論:朱熹認為,宇宙萬物都是由“理”和“氣”兩方面構成的,氣是構成一切事物的材料,理是事物的本質和規律;在現實世界中,理、氣不能分離,但從本原上說,理先于氣而存在,這是客觀唯心主義的觀點。

②心性論:其基本觀點是:“心有體用”、“心統性情”,并且只有把二者結合起來,才能說明朱熹心性論的基本特征。朱熹的“心統性情”理論,認為性是心之體,情是心之用,心是包括體用的總體。朱熹又提出了“道心”、“人心”的范疇,認為道心即“天理”,惡的人心就是“人欲”。

③認識論:朱熹對“格物”的解釋,認為一是“即物”即接觸事物,二是“窮理”即研究物理,三是“至極”即窮理至其極;對“致知”的解釋,朱熹認為是“推極吾之知識,欲其所知無不盡也”,即擴展、充廣知識,致知是格物的目的和結果。

在知行觀上,朱熹提出了“知先行后”的觀點,認為知的目的在行,即實地踐履,若想踐履,必須先知,不過朱熹也強調知和行不能偏廢,“知行學相須”。

④功夫論:在修養功夫方面,朱熹主張“主敬涵養”,而人們學習和道德修養的目的,朱熹認為就在于“存天理,去人欲”,這一結論一方面有維護封建統治秩序的意味,但另一方面,在倫理學上則有用理性原則來作為社會普遍道德法則的意義。

第三節 陸九淵

陸九淵(1139-1193)號象山,字子靜,書齋名“存”,世人稱存齋先生,因其曾在貴溪龍虎山建茅舍聚徒講學,因其山形如象,自號象山翁,世稱象山先生、陸象山。漢族,江西撫州市金溪縣陸坊青田村人。在“金溪三陸”中最負盛名,是著名的理學家和教育家,與當時著名的理學家朱熹齊名,史稱“朱陸。是宋明兩代“心學的開山祖。明代王陽明發展其學說,成為中國哲學史上著名的“陸王學派”,對近代中國理學產生深遠影響。被后人稱為“陸子”。 (育明教育注:天津外國語大學2011年真題,名解;人大2015年真題)

陸九淵是與朱熹同時代的人,他倡言“心即理”,認為心是萬物的本原,強調“宇宙便是吾心,吾心即是真理”,提出“發明本心”、“求其放心”的“簡易”、“直捷”主張。成為與朱熹一派理學相持對立的一家,被稱為“心學”。

陸九淵提出“心”有三個概念:即心(人腦)、心之所為(心理)和本心(一種心理形式)。“本心”即“仁義之心”。仁義即人道。人與天、地并為三極,天道、地道、人道都是宇宙萬物本質性法則。仁義之心就是作為社會存在的與天道、地道合一的社會倫理道德(人道)在人心中的反映,又是人之為人的根本,所以陸九淵稱之為人之“本心”。“本心”是與天道、地道合一的人道在人心中的反映。“四方上下曰宇,往古來今曰宙。宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。”

第四節 王陽明

王守仁(1472年-1529年),漢族,幼名云,字伯安,號陽明,封新建伯,謚文成,人稱王陽明。浙江承宣布政使司紹興府余姚縣(今浙江省余姚市)人。明代最著名的思想家、教育家、文學家、書法家、哲學家和軍事家,官至南京兵部尚書、南京都察院左都御史,因平定宸濠之亂等軍功而被封為新建伯,隆慶年間追封侯爵。王守仁是陸王心學之集大成者,非但精通儒、釋、道三教,而且能夠統軍征戰,是中國歷史上罕見的全能大儒。我們熟知的王陽明的名言有“破山中賊易,破心中賊難”。出自《王陽明全集·與楊仕德薛尚謙書》。

一、心外無理

王守仁反對程頤、朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知方法,因為事理無窮無盡,格之則未免煩累,故提倡從自己內心中去尋找“理”,認為“理”全在人“心”,“理”化生宇宙天地萬物,人秉其秀氣,故人心自秉其精要。

王守仁強調:“心一而已,以其全體惻怛而言謂之仁,以其得宜而言謂之義,以其條理而言謂之理。不可以心外求仁,不可外心以求義,獨可外心以求理乎?外心以求理,此知行之所以二也;求理于吾心,此圣門知行合一之教。”“你未看此花時,此花與汝心同歸于寂。你來看此花時,則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。”

二、知行合一

在知與行的關系上,王守仁從“天地萬物本吾一體”出發,他反對朱熹的“先知后行”之說。王守仁認為既然知道這個道理,就要去實行這個道理。如果只是自稱為知道,而不去實行,那就不能稱之為真正的知道,真正的知識是離不開實踐的。

三、致良知

王守仁經歷過百死千難的人生體驗,在五十歲時提出猶如畫龍點睛般的學說宗旨“致良知”。人性本善,良知現成,但要懂得戒慎恐懼,所謂“慎獨”(獨處時猶如在大庭廣眾前,言行、思想均合乎禮儀),“如臨深淵、如履薄冰”,沒有絲毫不善夾雜,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動,”使心靈不受任何染污,這樣良知自能百發百中。

第五節 明末清初思想家

一、黃宗羲(1610年9月24日—1695年8月12日)

明末清初經學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育家,東林七君子黃尊素長子,漢族,浙江紹興府余姚縣人。

黃宗羲學問極博,思想深邃,著作宏富,與顧炎武王夫之并稱明末清初三大思想家(或清初三大儒);與弟黃宗炎黃宗會號稱浙東三黃;與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水并稱為“明末清初五大家”,亦有“中國思想啟蒙之父”之譽。

二、顧炎武(1613年—1682年)

著名思想家史學家語言學家,與黃宗羲王夫之并稱為明末清初三大儒。《日知錄》正是顧炎武的代表作品之一。《日知錄》是顧炎武“稽古有得,隨時札記,久而類次成書”的著作。我們所熟知的,“天下興亡,匹夫有責”正是出于《日知錄》一書,原文為“保天下者,匹夫之賤,與有責焉耳矣。”(育明教育注:廈門大學2011年真題,名解)

三、王夫之,(1619年-1692年)

字而農,號姜齋、又號夕堂,漢族,衡陽縣人。 他是中國樸素唯物主義思想集大成者,與黃宗羲顧炎武并稱為明末清初的三大思想家。王夫之晚年居南岳衡山下的石船山,著書立說,故世稱其為“船山先生”。王夫之一生著述甚豐,其中以《讀通鑒論》、《宋論》為其代表之作。晚清重臣曾國藩極為推崇王船山及其著作,曾于金陵大批刊刻《船山遺書》,使王夫之的著作得以廣為流傳。近代湖湘文化的代表人物毛澤東譚嗣同等皆深受船山思想之熏陶。王夫之一生主張經世致用的思想,堅決反對程朱理學,自謂:“六經責我開生面,七尺從天乞活埋”。

(育明教育注:北京外國語大學2010年真題,名解;西南科大2014年真題;西北工大2015年真題)

四、方以智(1611—1671)

明代著名哲學家、科學家。字密之,號曼公,又號鹿起、龍眠愚者等,漢族,安徽桐城人。學術上方以智家學淵源,博采眾長,主張中西合璧,儒、釋、道三教歸一。一生著述400余萬言,多有散佚,存世作品數十種,內容廣博,文、史、哲、地、醫藥、物理,無所不包。

五、朱之瑜(1600~1682)

明清之際的學者和教育家。字楚嶼,又作魯嶼,號舜水,漢族,浙江余姚人,明末貢生。因在明末和南明曾二次奉詔特征,未就,人稱征君。清兵入關后,流亡在外參加抗清復明活動。南明亡后,東渡定居日本,在長崎、江戶(今東京)授徒講學,傳播儒家思想,很受日本朝野人士推重。著有《朱舜水集》。其學特點是提倡“實理實學、學以致用”,認為“學問之道,貴在實行,圣賢之學,俱在踐履”,他的思想在日本有一定影響。朱之瑜和黃宗羲王夫之顧炎武顏元一起被稱為明末清初中國五大學者。

第六節 清朝中后期思想家

康有為(1858~1927)

又名祖詒、字廣廈、號長素,又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人,晚年別署天游化人,廣東南海人,人稱“康南海”,清光緒年間進士,官授工部主事。出身于士宦家庭,乃廣東望族,世代為儒,以理學傳家。近代著名政治家、思想家、社會改革家、書法家和學者,信奉孔子儒家學說,并致力于將儒家學說改造為可以適應現代社會的國教,曾擔任孔教會會長。著有《康子篇》、《新學偽經考》等。

梁啟超,中國近代史上著名的政治活動家、啟蒙思想家、資產階級宣傳家、教育家史學家文學家、學者。戊戌變法百日維新)領袖之一。曾倡導文體改良的“詩界革命”和“小說界革命”。其著作合編為《飲冰室合集》。


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